新作坊 Humanity Innovation and Social Practice

這種從自己開始，找回祖譜的尋根嘗試，不僅是確認「我是誰」、「祖先是誰」、「後代是誰」的方法之一，更是避免淪為「幽靈人」和「幽靈民族」的方法之一，亦是民族自尊與自信再建立的方法之一。 期待從族譜製作開始，能陪伴族人們一起找回文化的根源和自信。

有著豐富資源的尤家農場，在小鄭的輔助下，提供機會給包括我在內的學生們大膽發想各種深度遊程。當中也有東大學生組成的旅遊創生團隊「古木旅創」，長期與尤家農場合作接待旅人。學生旅遊創生團隊在此開發著重安全、尊重當地而又符合市場期待的導覽遊程與體驗活動，並與尤家持續溝通與協調，共同完善遊程細節，同時行銷農場產品。這種重視互助共好、長期陪伴的共學共作方式，讓我們大學生能學習到在地的知識與文化，並發揮自己的創意和經驗為地方帶進新觀點，而作為在地伙伴的尤家農場也學習到與外來團隊的磨合及商業契約的運作模式。

在府北社區的行動方案中，中山團隊採用了「社區地圖」。社區地圖是一種說故事的繪圖工具，捕捉了物理、社會學和文化方面的價值觀，並呈現了地圖繪製者與地方的情感和抽象價值的聯繫。透過這個媒介，居民使用圖像說明他們在社區中體驗和生活的視野。我們以手繪、情緒連結色彩和建築物貼紙等方式，讓參與民眾表達對社區意象的認知，並且需要社區內不同組織之間的協作、對話、開放和包容。

「藝同遊樂」指的是以藝術、創意等方式與長輩們共創課程任務，共思社區願景，強調像是出門遊玩般輕鬆愉快的心情，避免造成長輩們的壓力。為了更貼近一般民眾的語言，「渡・左營」團隊從「家」的概念出發，以「居住（或生活）適宜性」的「宜居社區」概念與長輩們互動及交流，更嘗試從對周遭生活環境的關懷，來引發在地居民對公共事務的關心，同時也以「願景勾勒」的方式引導在地居民對於「韌性社區」的想像。

這次「Tjinalja'avusan舊來義部落尋根活動」參與者的年齡區間大約5歲到70、80歲。然而，活動記憶卻可能會存於未在舊社生活者的心中，一路陪伴他到70、80歲；在舊社生活過的耆老則能經由活動，穿越時光，回憶幼時在此生活的種種。當耆老與幼時記憶再次相遇，以及孩童與舊社互動的深刻體驗，將會伴隨他們回到日後的社會生活，成為未來部落文化發展的根基。

在社會實踐的歷程中，最重要的就是人。那麼，「人」指的有哪些人呢？大學和地方發展關係時，往往是先與社區頭人合作，雖然這種方式能有效率、有結構地推展大學行動方案，但也容易與社區頭人的人脈緊密綁定，限縮在傳統地方組織的網羅裡。唯有開始去找社區的人，讓居民從對社區事務的「無知者」成為「知情者」，並且成為願意出一張嘴、出一點錢、或出一點力的「行動者」，如此才能打造「多邊有感的社區擾動」。

屏東大學「他鄉/故鄉：原民遷村的文化培力、創新與再生產」在計畫推動初期，也就是2022年9月2日舉行mamazangiljan傳統領袖共識會之時，正式向Tjinalja’avusan來義系統傳統12大家族報告，將於隔年舉辦 Tjinalja’avusan來義系統舊部落尋根活動，希望透過部落老青壯幼攜手返鄉整理舊家屋後豎立家屋牌，讓族人再次重溫來義部落的文化，包括社會組織與空間配置的關係、家屋建築、傳統信仰、祭儀場、生活領域等。

談好，意味著有方向性，而作為計畫團隊的我們，確實帶有倡議目標與場域的其他成員面對面。換言之，除了對於場域的策略選擇，「不卑不亢」的態度更是基本心法，憑此在「團隊的倡議方向」和「場域多元異質的期待」中找尋平衡，才有可能走在共好的道路上。

進入超高齡化社會的臺灣，高齡長者的心理健康也逐漸受到重視。嘉義大學人社實踐計畫團隊在初步接觸社區場預後，決定以心理健康團體作為接觸當地居民的方式。「學習」對長者們而言並非難事，只要用心選擇合適的方式，結合主題活動的設計，便能吸引長輩認真投入，不僅團隊成員認識當地長者的生活風貌及生命故事，同時增進參與者對於心理健康知識的瞭解，為嘉大團隊在好美里的行動拉開動人的序幕。

「南迴地區紀錄片培力工作坊」的舉辦呈現另一種非大學主導行動方案的合作模式，場域擁有取得資源的能力，進而成為資源運用的決策者；而大學站在顧問與協力的角色，讓大學與場域合作的權力關係有如跳雙人舞般充滿動態變化，有時大學主導場域跟隨，有時是場域主導大學跟隨。