新作坊 Humanity Innovation and Social Practice

公民咖啡館在義林部落的實踐，展現了民主創新參與機制的潛力。此一以對話為核心的審議模式，打破了傳統會議中上下主從的位階限制，短暫且有效地鬆動了由傳統領袖、社區協會與公部門所構成的多中心權力結構，為部落創造出一個包容多元意見的「中介空間」，讓不同世代與社會位置的參與者皆能在平等的「表達」與「聆聽」循環中，達成實質的自我賦權（Empowerment），進而厚植部落自主治理的核心能量。

當芋頭在Tjuapaidrang的土地裡扎根、發芽並經歷了青銀世代的共同照料後，它的終點並非市場上的商品，而是回到部落的集體儀式，完成知識的「社會再生產」。而這正是飲食經濟治理小組規劃的「文化共食」——飲食文化工作坊的核心精神。當不同世代的族人與青年共同在收穫祭上吃著avasan芋頭時，他們品嚐到的不只是食物的美味，而是一套透過身體實踐、勞動與參與式調查共同重構的排灣族知識體系

參與的青年在經驗分享中指出，水源巡護除了學習修復的工法外，還需要投入長時間的體力與物力。經歷這個過程後，他們開始理解，為何中壯年族人總是不斷邀請青年加入巡護，這背後除了技術工法能夠有人承接外，也有協作人力的考量與需求。無論是搬運石材、拖運木材，或是在崩塌地施工，僅靠少數人往往難以完成。倘若參與的人愈來愈少，水源路徑便可能缺乏維護而逐漸荒廢，影響族人日後的取水與用水安全

七股的問題並不是在「光電開發」與「維持現狀」之間二選一。雙向轉譯的意義在於開出另一條路徑，讓地方不只是被要求和索取，而是能夠共同參與判斷：什麼樣的改變是有意義的？什麼樣的安排能夠承認養殖專業，並讓光電收益回到地方的公共生活與養殖風險的分散之中？也只有在這個意義上，能源轉型才可能兼具公正性與社會韌性。

翻開臺灣地圖，雖然南投是唯一不臨海的縣市，但境內高山溪流密布，並坐擁臺灣最大的淡水湖泊日月潭。在這樣得天獨厚的環境下，隨著近年戶外教育的風潮興起，帶孩子走入山林、親近水域，成了最熱門的課堂風景。國立暨南國際大學於2023年在教育部「戶外教育學習生態系統創新計畫」之大學社會責任（USR）項下，建立以「山林、水域與探索教育」為三大核心的行動架構，透過跨領域合作與在地實踐來推動戶外教育，期望發展出兼具「知識×技能×行動」的整合教育模式。

多數學員即便理解剪輯流程與 AI 工具操作，仍對「該拍什麼」、「如何拍」感到不確定。素材蒐集不只是技術問題，更涉及觀看視角與敘事意識的培養。

颱風來的時候，水門到底開不開，由誰來開？從好美里歷年公眾論壇的實況來看，在地參與已出現從「交由少數人處理」朝向「願意親自參與」的變化。過去保安林維護，多由特定人士推動，在地齊力參與度相對有限；然而在丹娜絲颱風後，重新檢視共同行動的可能時，居民逐漸從旁觀者轉為潛在行動者。

研磨各種元素辦工作坊；動手採集，動腳踏查，以建立身體感。不只有這些心法──在地智慧還可和全球議題連結，實務操作也有機會凝固成為數位平台上動人的文化故事。

AI 應用技術，正逐漸成為現代社會的新型識字權。它不只是多學一項工具，而是一種能否參與公共生活、進入就業市場、理解制度、爭取資源、甚至為自己發聲的基本能力。當這樣的能力被默認為「每個人都應該會」，那些沒有機會學習的人，便不再只是落後，而是被系統性地排除。而我們看到，這件事在原鄉發生得特別快，也特別安靜。

微水力發電並非一項從圖紙開始的工程，而是一段從現地感知逐步走向公共討論的歷程。對暨大團隊而言，所謂「第一步」不是機組選型或容量計算，而是怎麼在地方生活脈絡中辨識水、理解珠子山社區居民真正需要的是什麼，並建立一種可被共同討論、也能實際使用的能源想像。