新作坊 Humanity Innovation and Social Practice

這次「Tjinalja'avusan舊來義部落尋根活動」參與者的年齡區間大約5歲到70、80歲。然而，活動記憶卻可能會存於未在舊社生活者的心中，一路陪伴他到70、80歲；在舊社生活過的耆老則能經由活動，穿越時光，回憶幼時在此生活的種種。當耆老與幼時記憶再次相遇，以及孩童與舊社互動的深刻體驗，將會伴隨他們回到日後的社會生活，成為未來部落文化發展的根基。

所謂「地方創生」，其實是經過設計的「新日常生活」實踐，而每一個地方創生案例的背後，也都有一段人與地方之間感人的生命故事。古庄悠泰設計師在工作坊最後的總結時就說，他很能同理三人，特別是蘇郁瑄經理，在地方上所感受到的孤獨與無助感。作為返鄉定居或移居的外來者，嘗試著打破地方既有時空節奏的過程中，必然要面對居民的質疑與不信任，而此間產生的孤獨與無助，是外人所無法體會的。然而，當這些人成功地將地方的風土資源整合進日常生活的實踐，並進一步打造地域品牌特色時，往往就會帶出許多感人的故事。

學生及課程進入場域，並不像報名參加進香團，只要將水壺、乖乖、七七乳加塞進背包，上車睡覺下車尿尿那麼簡單，如何兼顧學校／課程／計畫目標、場域議題脈動與需求、學生實際學習內容及成果等三個面向，端賴熟悉場域的中介人員詳細規劃、溝通協調，設計出一套既符合在地需求或議題脈動、又結合課程教學內容與學習目的及效果的完善計畫，以免一個進場各自表述，最後三方皆輸

中山大學HISP計畫舊港區團隊《再社區》展覽於四月中正式開幕，整體展區縱貫整個高雄市鹽埕區。《再社區》展不只是今年年初團隊活動「社區策展」工作坊的延續，更展出了舊港區團隊過往兩年於鹽埕區推動在地公民參與的紀錄，當中還包含了對於「駁二藝術特區駐村計畫藝術家」角色的重新思考。

在駐點的實踐過程中，「公民審議」的概念與工具常用在與居民溝通想法、彙集眾人意見的場合。然而在缺乏經驗的狀況下辦理審議活動，往往會因規劃不夠完善而不小心卡關。必須讓參與者對議題先有充分的理解、在討論過程中必須聚焦而不發散，最後才能得到有建設性的意見，也才能達到公民參與和社會培力的效果。

一個叫東海，卻在大肚山上；一個叫中山，卻住在西子灣海邊。山與海的對望，不約而同走向了藝術的社會實踐，走進了山與海的對話。我們希望透過這次的對話交流，共同探問藝術展演在人文創新與社會實踐中的各種可能。

2017年暨大人社團隊在愛蘭教會辦的「船山講古」活動，不僅蒐集到了許多巴宰族的傳說故事，也以此為契機，成為開展民族教育的動力來源。或許，當一個文化已經準備好了的時候，只需時機一到，掌握風起一刻，便能鼓動翅膀，讓眾人仰望美麗身影翩翩飛舞。巴宰文化如是，埔里平埔文化亦如是。

20世紀上半葉，歐洲吹起一陣露天博物館風潮，也催生了保存瑞士傳統農牧文化的巴倫伯格民俗村。走過四十個年頭，巴倫伯格民俗村和鄰近的居民一起用實際的生活經驗訴說傳統農家日常作息、傳承鄉土技藝，同時結合天然美景與老屋建物，齊力開創觀光資源，共同活化在地經濟，打造出瑞士旅遊的文化亮點。

高山部落伙伴小馬說：「學生的進場除了能陪伴老人家，也讓部落變得更熱鬧，好幾位平常內向害羞的長輩因此更願意走出家門參與公共事務，對老人家的身心靈健康有很大的幫助。除此之外，在人口外流嚴重的情況下，學生的協助適時填補了人力缺口，對整體事務的推進有很大的助益。更重要的是，環境與街道整理美化之後，也影響到部落居民，大家在日常生活中會更加注意維護美化過後的環境整潔。這真的很驚喜！」。

自己的國家/社會/社區/部落/文化……自己救，公民意識近年快速高漲，國外許多針對這些問題提出的創新觀念與作法，也開始引入台灣，讓愈來愈多人想要挺身而出，捲起袖子做些事。但是許多人根本不知從何下手，拜估狗大神不見得靈光，身邊也沒有人可以指點。那麼熱血如你，該怎麼知道其他人怎麼做呢？