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從里山尋一條台灣的路（上）

前言

里山在台灣的推動也有六年的時間，本文想針對里山在台灣發展的過程進行一些探討，也希望指出里山在未來發展可能遭遇的困境，並讓這個詞彙有助於面對台灣農村、山村、漁村、社區所遭遇的問題。

我接觸里山這個概念大約在2012年底，但隨著日後對農業議題和里山、中國三農問題（農業、農村、農民）的認識和深化，我逐漸發現到，里山在台灣的推展，似乎有種雷聲大雨點小的感覺，甚至有點不親民，反而成了一種理想性的概念，在各大場合當裝飾的詞彙，卻無助於面對台灣農業和環境保育的現況。如果里山是一個美好的理想，為什麼在台灣的拓展仍舊緩慢？本文試圖指出一些里山在台灣發展的困境，也希望里山的概念可以轉化為另一種姿態，不再是「日本的里山」，而是適於台灣本土的在地化風貌。

圖：位於新瀉縣南部的越後妻有地區，其淺山梯田地景與多樣生態、在地人文傳統的共存發展，被視為里山模式的代表地區。三年一度的越後妻有大地藝術季也吸引眾多認同里山精神的訪客。（吳宗澤提供）

概念的解析

「里山（Satoyama）」一詞源自日本語，泛指淺山、郊山地帶，跟它相對對應的有聚落所在的平原（里地，Satochi）和深山（奧山，Okuyama）。里山會被廣泛的被世人所知道，是在2010年的時候第十屆《生物多樣性公約》中提出，該會議也通過「里山倡議（Satoyama Initiative）」，認為里山倡議是謀求生物多樣性和人類福祉雙贏的方式。

換而言之，它是以生物多樣性的保存為出發點，某種程度上，接納了人和自然永續共存的方式，即是重要的生物地景棲地的保存。所以里山生態生產的地景，有幾個重要的元素，那就是「社會－生態」的「生產」「地景」，這幾個元素即是構成里山的架構。有社會、有生態、有生產地景，也就是台灣曾經倡導過的「三生」農業：社會「生活」、農業「生產」、環境「生態」，這是過往台灣已經討論過的概念，卻用了一個新的詞彙新包裝，反而形成一堵高牆，阻礙人們去理解它，甚至還會理解錯誤。

里山怎麼來？

里山之所以是里山，並非是一種刻意打造的模式，而是一個區域、聚落、人和自然資源的管理運用，經過長時間慢慢發展出的智慧、文化、生活、信仰等作用下，所形塑出的生活。換而言之，談里山，不是要談石頭砌的水圳、石頭砌的梯田，不只是那些形式上可見的東西，而是先具備了無形的文化精神，如人觀、社會觀、宇宙觀等，才會呈現這些型態，而這也是我們一開始要談的是「里山精神」在台灣，而不是「里山在台灣」。若沒有這樣的無形文化精神，硬套了一個里山上去，只是徒具形式。

里山之所以是里山，並非刻意而為之的，它是自然而然形成的，而不是為了保存生物多樣性所形成的。在2010年里山倡議後，各國開始尋找或者再發現自己國內的里山（你看我們一直里山里山的談一個各國自己本身就有的東西），日本談梯田有千枚田，有棚田百選，但亞洲最大的梯田多分布在中國境內，此外還有桑基魚塘、禾稻鴨魚牛共生等，至於印尼和馬來西亞的kebun、韓國的mauel、西班牙的dehesa、法國的terroir、菲律賓呂宋島的muyong等，都是在地發展出來的模式。

圖：廣西三江的梯田地景，山下是人們居住的寨子，半山是魚、稻、鴨共生的梯田和菜園，高山仍有優渥的森林資源，也種植苦茶樹等經濟作物，人人都穿著藍衫下田工作，有種協調的一致性。（吳宗澤提供）

怎麼去里山

在台灣談里山，往往將其形象強調為：「一個淺山地帶，人和環境永續共存的地方」，這似乎將里山的概念侷限在某種特定的環境裡，是我想批判的點，若里山精神的本質是「社會－生態」的「生產」「地景」，我們最少要看到的兩大元素「生態」和「社會」，最後才在其中的環境作用。假如討論里山時，先將其環境限縮在淺山地帶，再去談生態、生產，就不免有本末倒置之嫌。

雖然台灣也從「里山」延伸到討論「里海」的概念，豐富了對於里山想像的限制，但也不免令人質疑：難道平原就沒有里山嗎？比如平原聚落區周邊的食物森林，是否也能稱為一種里山地景呢？那再舉例，前陣子很有名的「種樹的男人」賴桑，在一個山林裡，種了30萬棵樹，並在樹木間種咖啡作為生產，這可否也算是一種模式？再來《女農討山誌》的阿寶，在她的書中提到原本上山種梨，最終也希望能階段性的還地於林，這些都是實踐了人和自然永續共存的精神，但在過程中，他們都並未宣稱自己是里山。

當然，抽象的來看「社會－生態」的「生產」「地景」中的地景元素，重點壓根不是山不山的，而是一個如同潮間帶概念一般，同時具有三種以上的地景交會場所，其生態多樣性才會是最豐富的，若各位國中所學的生物沒忘（忘了，生物老師也別難過），在潮間帶同時會具備三種類型的生物，分別是淡水、海水、淡鹹水，此地的生態多樣性是最為豐富的，其實也是樸門農法（Permaculture）中所提的邊界效應（edge effect）。光這樣想，我們基本上就可以假設，無論在里山或里海，它的地景樣貌，在短短的生活圈當中就有相當大的起伏變化，換而言之，地景是豐富的，而這樣的地景是以幾種樣貌相互連結，分別是人的居住聚落區、聚落區外的生產地景、地景外的自然棲地，對應回來，仍舊是生活、生產、生態的三農議題。換而言之，不只是功能上，連地貌上的多樣性也是可以判別出來的。所以我們可以說，地貌的多樣性，也承載生物的多樣性。

台灣生態旅遊協會理事長郭城孟，曾經在解釋台灣的生物多樣性與地景多樣性時如此解釋：「台灣，是全世界，在最短的距離、最小的範圍，生態環境變異最大的地方，一個生態環境就是一個生態相......台灣是一個很年輕的土地（所以才能保有多樣且變化的地貌），但在這個土地上的生物卻是全世界最古老的（最古老有冰河時期的孑遺生物）。」換而言之，整個台灣的地形地貌和生物多樣性是相當豐富的，有相當好的天然條件推動里山倡議中社會與生態多元並存的關係。

小結

里山在日本，台灣也在談里山，卻沒有機會以台灣的「三生」來做為論述，只能移植日本的里山語境在台灣複製，似乎每次要談里山，就得從淺山地帶開始談起，這樣的概念從根本上侷限了里山在台灣的發展。里山在世界各國的樣貌是多元豐富的，但我們要看的不只是地景上的外貌，而是要看到那長時段下所形成的無形文化，所形塑出人和土地永續依存的狀態，沒有那樣人與土地相依為命的精神，基本上不會發展出里山的模式。如前所述，里山的出現，從來就不是刻意而為之的，只是在當代社會的發展困境中，具有重新被強調的價值，我們應當叩問的是：在台灣，要去哪裡尋找這樣的精神？

〔參考資料〕

里山倡議（The satoyama initiative）

再談里山倡議－中華民國自然生態保育協會

發現福爾摩沙﹣美麗的寶島台灣之生態與環境概論 - 郭城孟

〔延伸閱讀〕

從里山尋一條台灣的路（中）

從里山尋一條台灣的路（下）

從「里山倡議」到「里山資本主義」：社區經濟的發展圖像