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回顧老照片，鋪成未來路（下）

老照片解開部落建物興建之謎

在第二次課程，我向vuvu們介紹《台灣原住民族映像：淺井惠倫教授攝影集》中的幾幅照片。本攝影集的編者笠原政治指出，書中的影像是淺井惠倫教授拍攝1930年代到太平洋戰爭爆發之前的臺灣各部落景象，他當時正在臺北帝國大學任教，並且從事臺灣原住民族語言之研究。在影像拍攝期間，正是臺灣原住民族面臨殖民統治同化的巨大壓力下，一面仍然固守傳統文化，一面被迫急速變化的時代，其中來義社影像則是在1940年1月，淺井氏到南部原住民部落調查時所拍攝的。

我選擇編號c3-14-10這張照片（如圖5），除了呈現當時的石板屋樣式與部落空間分佈狀態，更重要的是這時期來義社穀倉[2]的特徵是用鍍鋅鐵（トタン，俗稱亞鉛、馬口鐵）板作為屋頂，這對比森丑之助於1915年之前拍攝的照片（如圖6），並無類似建物，可證明舖設亞鉛板屋頂的穀倉是較晚才出現的。據此詢問vuvu們是否知道這類型的由來，他們說有印象的時候，穀倉就是用木頭搭起主體、藤類繞起圓型屋頂，並在外面披著亞鉛皮，但未深究其由。

圖5：①caljas tjaiviri頭目家屋、② caljas tjainavalj頭目家屋、③tjadra qutiya家屋、④ 覆蓋亞鉛板的穀倉（淺井惠倫，1995：106）。

圖6：森丑之助於1915年所拍攝的來義部落（森丑之助，2014）。

有vuvu推測可能是在1925年開鑿二峰圳時，族人將所得工資拿來購買亞鉛板，並以蓋石板屋頂般由下往上交疊覆蓋在穀倉上，取代易受風吹的茅草穀倉屋頂，才能安全地保護存放其中的小米。同時，他們表示目前在來義村Ruvaniyav大頭目家屋前，仍有聳立一個用鍍鋅鐵蓋成結構類似的穀倉（如圖7）。頓時之間，我們才恍然大悟，引起大家猜測的相似菇類建物，原來是以前的穀倉！之後就可以為來客解說這棟來義建物之獨特脈絡，以及它與二峰圳背後的故事了。

圖7：來義村Ruvaniyav大頭目家屋前面類似穀倉的建物。

劉清勇vuvu一看到淺井氏僅簡單地記錄為「來義社頭目家石雕」的圖片（圖8左上），馬上就說：「這是我們老家Caljas tjainavalj頭目家屋內石牆上勇士石雕（如圖4的⑯），在部落搬遷下來的過程之中遺失了，目前卻下落不明。」他心裡覺得很難過，畢竟是祖先傳下來的東西，卻再也看不到了。因此，他先前曾於住家的門楣上也製作了同樣的石雕像（如圖8左下）。我在大量翻閱文獻中，意外地發現陳奇祿教授（1996）曾記述道：「在來義村我們發現有石壁雕刻三件，這三例不但所用材料與林邊溪以南者不同，其型式亦迥異。」這三例的其中一為圖8（右上），再以正視平面地繪製成圖8（右下），也提到特徵為：「陰文線刻，橢圓頭、頭戴帽飾、寬肩細腰」。而且所謂的「帽飾」，伊能嘉矩早在日治初期便在一篇描述雕刻紋樣的短文（1907）中提及：人頭上的裝飾是鷹羽（胡台麗，2011：14）。

圖8：（左上）來義社頭目家石雕（淺井惠倫 1995：108）；（左下）劉清勇家大門上的雕飾（筆者拍攝）；（右上）來義舊社頭目Caljas tjainavalj家屋室內石壁雕刻，拍攝於1958年（陳奇祿，1996：圖版XII）；（右下）來義石雕繪像（陳奇祿，1996：30）。

當我從圖書館諸多館藏書籍文獻之中，抽絲剝繭地拼湊出Caljas tjainavalj家族勇士石雕圖案後，劉清勇vuvu跟他的女兒劉雪鳳覺得驚喜又不可思議：「怎麼可能還能夠有完整的圖案！？」他們開心地表示雖然原始圖案石板在1954年從舊來義遷下來之後就失去蹤跡、下落不明，至少目前完整圖樣有保留下來，將來仍可做多方面的運用，例如：重雕於石板、印製衣服、載入部落誌等等，更有利於未來文化傳承。

將消音的歷史影像鑲嵌上部落的話語

影像看似如實地凝結住拍攝當時人事時地物的資訊，然而，當它被重新觀看與解讀的時候，非處在其拍攝脈絡或文化情境中的觀者，時常需要文字敘述來輔助，進而理解該影像。一旦文字的敘述錯誤或缺失細節，觀者無法掌握實際脈絡，就容易誤讀影像內容，讓觀看與真實兩者之間存在著遙遠的距離，一如這兩本日治時期攝影集的簡易描述。瓦歷斯（2020：36）曾說：

歷史就是一部時光倒流機，定格的影像總是將複雜事件去脈絡，僅留下每個時代喜歡閱讀的骨幹，而更多的細微處在重複地播放就會被分割、除魅、甚至消失，到最後，僅從的是空洞的圖說，除非你能證明夠老、夠頑強，足以抵抗歷史的消音。

這次系列的文獻老照片回顧課程，我們主要目的是讓過去的影像，回歸到部落的脈絡，逆寫其真實。vuvu們很高興可以看到過去的影像紀錄，畢竟從日治時期到戰後初期，族人是沒有辦法學習與負擔攝影的相關技術及費用，所以讓影像的拍攝與詮釋權力掌握在別人手中。同樣地，有賴於影像的寫真紀錄，讓vuvu們能夠直接跨越圖說文字的束縛，透過自己的鮮明記憶和生活經驗，娓娓地說出其中的點點滴滴來還原時代場景，使得一片片宛如從拼圖脫落的影像，得以重新鑲嵌在部落的時間、文化與空間之中，成為族人當前生活的養分、進一步構築未來的基礎，並且讓外界能對這些舊影像有更完整的認識與理解。

屏大團隊希望在與部落協作過程中，將離散於各種書籍文獻、研究報告和網站資料庫的來義部落相關資訊，重新帶回到族人眼前。因此，在2023年9月29-30日來義村收穫祭中，我們將一部份老照片製作成海報放置於會場，供大人小孩在活動休息之餘，可以來欣賞與認識部落過去的風貌和歷史（如圖9）。我們期待，老照片與鑲嵌上部落脈絡的圖說，不只是讓族人認識部落的歷史，也看見屏大團隊與部落攜手的努力和付出；當族人為這些老照片感動之餘，有更多人願意加入深耕／生根部落文化的行列。

圖9：（右）父親帶孩子一起欣賞照片；（左）來義靈媒與vuvu聊起相片人物的點點滴滴。

[2] 穀倉來義排灣語是kubau。

【參考書目】

瓦歷斯．諾幹，2020，〈關於日據時期老照片的解／反殖民的書寫練習〉。《攝影之聲》29：34-41。

胡台麗，2011，《排灣文化的詮釋》。臺北：聯經出版社。

伊能嘉矩，1907 ，〈臺灣バイワン蕃族の彫刻模様〉。《東京人類學會雜誌》23(267)：315-322。

森丑之助著，宋文薰編譯，2014，《臺灣蕃族圖譜》。臺北：南天書局。

陳奇祿，1996，《臺灣排灣羣諸族木雕標本圖錄》。臺北：南天書局。

淺井惠倫著、笠原政治編、楊南郡譯，1995，《台灣原住民族映像 : 淺井惠倫教授攝影集》。臺北：南天書局。

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